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  • 秦晖_中国古儒的家-国观

    2005-10-31

    Tag：思想 讲座会议

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    “杨近墨远”与“为父绝君”——中国古儒的家-国观

    秦晖

     2005-10-31

    从语义学的角度分析，能指有无限自由的可能，所以话语的意义要从其否定的对象来理解。一种思想流派主张什么，也要从他反对什么才能看得出来。

    周秦之际，有儒家参与的思想斗争主要有两场：一是孟子批判杨墨；一个是焚书坑儒。

     

    孟子说：“逃墨必归杨，逃杨必归儒”。给人以“杨近墨远”的印象，为什么这样说？历代解释不同：

    l        韩愈：墨近杨远，直接否定孟子的说法。

    l        二程：杨墨两家是过犹不及的关系，分别代表了无差别的普世主义和极端的个人主义。人在两家之间左右碰壁，最终将归于中庸。两家离儒家没有远近差别。

    l        郭庆藩、袁保新：杨朱比较接近道家，儒道互补，有一种文化上的亲近性。

    l        还有人认为孟子实际认可自由主义。

     

    汉代的赵歧、清代的焦循认为，杨朱的思想符合（身体发肤受之父母）“不敢毁伤之意”。问题的关键不在于“拔一毛以利天下”应为不应为，而是能为不能为，谁来决定。也就是说，谁对个人的事务拥有决定权？杨朱认为，这个权力在自我，墨子认为这个权力在天下，而儒家认为支配权在“父母”、家族，也就是小共同体。与墨子无差别的思想相比，杨朱的想法更接近儒家的底线。

    儒家思想的小共同体本位特征！

    《郭店楚简》中的叙述更加直接——“为父绝君，不为君绝父”。君主和臣子之间的关系是“友”，君主不好可以换一个，父亲却不能换。伍子胥为报父仇，帮助敌国灭了自己的国家，这种行为被当世人所认可。

     

    儒家思想所推崇的西周社会有以下特征：

    1.       封建制，每个人只对自己的上一级家长负责，而不对更上一级的家长负责。尊王只是诸侯应该做的事，与平民百姓无关。这也可以解释为什么孔子周游列国的时候没有到洛阳拜见周王。

    2.       性善论，认为人是可以教化的。源自小共同体中天然的亲情，交往半径越小，这种亲情的力量就越大，反之亦然。

    3.       权责对应原则。父慈子孝，在小共同体中，这种原则可以依靠亲情得到天然的保证。家长并不是老板，儿子也不是家长的雇员或者奴隶，是不可以解雇的。亲亲尊尊，如果君主不亲，那么臣子也就不用尊尊。然而这种权责对应的原则只在小范围内能够实现，在没有社会契约的情况下，范围越大越不可靠。因此儒家强调父优于君，小共同体优先于大共同体。如何保证权责对应原则的实现，“家里靠亲情，国家靠革命”。但这种解决方式是不可靠的，不能指望对每一个不称职的君主都发动一场革命。因此古儒的政治思想缺乏现实的可行性。

     


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    梅子初青 发表于14:04:55 | 编辑 | 继续话题 | 转发 | 分享　0